Croix de Scientologie Théologie et pratique d'une religion contemporarine Scientologie
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Un ouvrage de référence présenté par l'Église de Scientologie Internationale Accueil
Table des Matières
Le credo de l'Église de ScientologieIntroduction
Chapitres
Appendices
Appendice Un Principes théologiques de la religion de Scientologie
Appendice Deux La Scientologie Une analyse et comparaison de ses systèmes et doctrines religieux
Appendice Trois La Scientologie Les caractéristiques d’une religion
Appendice Quatre La Scientologie Cosmologie, anthropologie, éthique et méthodes
Appendice Cinq La Scientologie Une analyse et revue d'une nouvelle religion
Appendice Six La Scientologie et les définitions contemporaines de la religion en sciences sociales
Appendice Sept La Scientologie Une religion authentique
Appendice Huit La Scientologie La relation entre la Scientologie et les autres religions
Appendice Neuf Les Reconnaissances officielles de la religion de Scientologie
Livres sur la Scientologie par L. Ron Hubbard
Liste des églises et missions de Scientologie
Bibliographie


Depuis le milieu du siècle, les sociétés occidentales ont observé un regain d’intérêt pour la diversité des manifestations du phénomène religieux. Un tel intérêt est favorisé par :

* la naissance ou le développement de nouvelles religions, en particulier aux États-Unis (telles que l’Association Internationale pour la Conscience de Krishna, l’Église de Scientologie, la Mission de la Lumière Divine) ;

* la propagation de religions déjà établies dans certains pays à de nouvelles aires géographiques (notamment le développement de religions asiatiques en Amérique et en Europe ; du pentecôtisme, des mormons et des témoins de Jéhovah des États-Unis à l’Amérique du Sud et à l’Europe ; du Santería de Cuba aux États-Unis et aux pays d’Amérique Centrale ; et de l’Umbanda du Brésil à l’Uruguay, au Paraguay, à l’Argentine, au Chili, et à un moindre degré, aux États-Unis et à l’Europe) ;

* les « renouveaux » de religions établies (telles les réformes charismatiques dans l’évangélisme et dans le catholicisme, la montée de groupes catholiques spiritualistes, etc.), et

* la montée d’une sous-culture spirituelle diverse, non centralisée (comprenant ce qu’on a qualifié de « Nouvel Âge »).

Cet intérêt pour la diversité religieuse a ranimé de vieux débats en sciences sociales, donnant lieu à des définitions plus précises du phénomène religieux. Des groupes distincts de spécialistes en sciences sociales ont retenu plusieurs types de définitions, généralement en fonction de leurs intérêts théoriques immédiats.

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